三井記念美術館

1三井高利と創業期の三井の事業について

三井高利（1622〜94）は伊勢松坂に生まれました。祖父高安は佐々木六角氏の武士として越後守を名のりましたが、六角氏滅亡後は伊勢に移り住みます。父高俊と母殊法の代に松坂で酒・味噌と質屋を営み、特に殊法の商才により繁盛しました。この店は「越後殿の酒屋」と呼ばれていましたが、時の松坂城主の指示により「越後屋」と名乗りました。

高利は八人兄弟の末っ子で、14歳のとき、江戸本町に小間物と呉服の店を出して成功していた長兄俊次の店に入り、商才を発揮して兄の店を繁盛させます。28歳で母の面倒を見るため帰郷し金融業を営みました。俊次の存命中は江戸に出店しませんでしたが、兄の亡くなった延宝元年（1673）、江戸本町一丁目に間口九尺の呉服店「越後屋」を開業し、同時に京都に仕入店を設けました。三井の事業の始まりです。（このため高利は、創業期の三井を描いた記録で「元祖」とされています）

この店の実務は高利の息子たちが担いました。「現銀（金）掛け値なし」の看板にみるように、店頭での現金定価販売と様々なサービスが江戸の住民のニーズに合い、10年後の天和3年（1683）には駿河町に移転して両替店も併設しました。元禄頃には幕府の呉服御用や為替御用を請け、江戸・京都・大坂の三都に大店を構える豪商に発展し、「日本一の商人」と自他ともに認める存在となりました。高利は二つの事業部門と三都への店舗展開を見届けて、元禄7年（1694）に73歳で亡くなります。

高利没後、子供たちや創業以来のベテラン奉公人が高利以来の事業を引き継ぎ、商売をもり立てていきました。享保年間（1716〜36）、彼らの隠居・死没が続き、享保の改革による幕政の立て直しによる不況も相まって、三井家も事業のあり方や次世代への継承などの課題に直面します。そこで三井は、複数の事業、多数の店舗、大勢の同族を取りまとめる「大元方」と呼ばれる統轄機関を設置し、事業と三井家を一体的に管理するしくみを整えます。また、長男の高平が自らの遺書の体裁で三井の家法「宗竺遺書」をまとめ、三井同族を9家とし（のち2家追加して三井11家となる）、財産共有制を定めるなど、家と事業のあり方を方向付けました。さらに、高利の子供たちは高利以来の事業・事蹟を次世代に伝えるため、三井の家と事業の歴史を様々な記録に書き残しました。これらの取り組みで三井は危機の時代を脱することができました。

元文年間（1736〜41）になると、幕府の貨幣改鋳を機に経営が好転し、江戸期を通じて最も営業利益が伸びました。これにともない三井各家の賄い料も増え、文化面への支出も顕著になっていきます。そのなかでも特に茶道具収集が盛んに行われるようになり、多くの大名物や中興名物などをこの時期に取得しています。

2三井家創業期の文化面１＝茶の湯

高利所持の赤楽茶碗

三井高利は井原西鶴の『日本永代蔵』で「大商人の手本」「世の重宝」と称賛され、道楽には見向きもしない商売一筋のイメージがあります。しかし、豪商と言われるほどの大商人は、趣味道楽の世界にも通じており、文化面にも名を遺すのが通例です。特に茶の湯は日本の伝統文化として中世・近世の主要都市で盛んであり、高利といえども心得がなくては済まされない文化でした。それを雄弁に物語る資料として高利が所持した赤楽茶碗（銘再来）が伝わっています。毎年松坂に集まった一族の椀飯(おうばん)振舞いの席で、高利が濃茶を点てたという茶碗です。樂家三代道入（通称ノンコウ）の作で、高利の生前に室町三井家初代高伴が所望して譲られ、以来、三井家を転伝してきました。高利の茶の湯に関する唯一の遺品です。

享保年間（1716〜36）

三井家における茶の湯は、高利の時代から嗜まれていたことは、赤楽茶碗（銘再来）の存在でわかりましたが、高利の妻かねが実家の中川家から持参したと思われる台子皆具(だいすかいぐ)が、伊皿子三井家の正徳5年（1715）の道具帳に、かね（寿讃）の遺物として記載されています。茶の湯が盛んであった松坂の豪商の間では、当然嗜むべき文化であったことがうかがえます。
三井家における名物茶道具の収集の最初に来るのが、足利義政所持の東山御物で大名物の唐物肩衝茶入（北野肩衝）です。三井文庫の史料では、享保年間に三木権大夫への貸付金の担保物件として現れており、おそらく返済不履行でこの茶入が三井に渡り、北三井家の三代高房のころには同家の所蔵となっています。
三井家は松坂を治めていた紀州徳川家の御用を高利の頃から請けており、その関係からか茶の湯は紀州徳川家に出仕していた表千家との関わりが深くなります。当館まで伝わった茶道具では、表千家六代覚々斎宗左から、享保7年（1722）の元旦に到来した赤楽白蔵主香合が早い例といえます。

北三井家二代高平（1653〜1737）

三井家の事業は、高利の息子たちが担い手となって発展してきたことはすでに紹介しましたが、元文年間（1736〜41）に三井家事業は急成長します。それに伴って茶道具の中でも名物と称される名品が収集されるようになります。このことは、それぞれの名物の伝来や、添状や箱書、道具帳などを丹念に調べることでわかってきました。
二代高平のまとめた「宗竺遺書」では、驕り高ぶり、行き過ぎた道楽などは厳しく戒めていますが、晩年の隠居後の趣味生活は身分相応に認めています。高平自身、邸内に茶室を持ち、本格的に茶の湯を嗜み、茶道具を自作し、名物の収集も始めています。なかでも中興名物の瀬戸二見手茶入（銘二見）は、後の北三井家においても代表的な茶入として、晴れがましい茶事で使われてきました。

北三井家三代高房（1684〜1748）

北三井家三代高房は、18歳の時に幕府の御為替御用を請け、享保年間に33歳で八郎右衛門を襲名し三井家を代表する立場に立ちます。この頃、三井家では高利の子供たちにより家法「宗竺遺書」や、家と事業の記録「商売記」・「家伝記」がまとめられ、それに合わせて高房が父高平の見聞をまとめた「町人考見録」を著わしており、三井家の歴史を振り返るとともに、その後の三井家の事業方針が固められた時期でした。
このようななかでも高房は多趣味な生活を送っています。物見遊山や参詣など各地を旅行しており、茶の湯では、表千家六代覚々斎宗左の高弟・服部道円から真台子を伝授され、秘伝書を写しており、本格的に茶の湯を嗜んでいます。京都と松坂との往来では、伊賀の西蓮寺に立ち寄って所望した伊賀茶碗（銘西蓮寺）が伝わっています。

元文年間（1736〜41）

この頃高房が所持した名物に中興名物の瀬戸塞手(こしじで)茶入（銘常如院）、同面取手(めんとりで)茶入（佐久間面取）などがあります。高房は、元文2年（1737）に父高平が没した翌年、近江の安楽律院の霊空和尚に帰依して出家しています。またその際に西国霊場を巡錫し、さらに長崎にも旅行しており、南蛮屏風はその時に入手したとされています。

新町三井家「元文道具帳」記載

元文年間に三井家で茶道具の名品が収集され始めたことを窺えるものとして、新町三井家の「元文道具帳」があります。現物は寄贈されていませんが、この道具帳に記載されている茶道具が当館に寄贈されており、珠光青磁茶碗（銘波瀾）以下、茶碗4点、茶入3点が伝わっています。
元文年間の新町三井家の当主は、二代高方(たかなを)ですが、高方も高房同様に各地に旅行しており、信仰心も篤く、道明寺や北野天満宮などに浄財を寄進しています。「元文道具帳」記載の茶道具は、この高方と三代高弥が収集したものと思われます。

以上、三井家の事業が、高利とその息子たち、さらには高房ら三代目へと発展し、さらなる高度成長を遂げる元文年間は、三井各家の賄い料も増え、趣味生活に費やす余裕が生まれたことが想像されます。特に茶の湯は京都の豪商として必須の教養でもあり、茶道具の名品を所有することがステイタスでもあり、また商取引上の担保物件ともなるところから、三井各家でもこの頃から名物茶道具の収集がはじまりました。三井家寄贈の名物茶道具や道具帳からその動きが垣間見えてきます。

3三井家の文化面２＝神々への信仰

福の神への信仰

商売繁盛に結び付く大黒天・恵比寿の二神は、商家である三井家にとって特に重視されてきました。豊穣や大漁、商売繁盛を願う民間行事として知られる蛭子講(えびすこう)は、三井の呉服部門である越後屋では一種の年中行事として行われており、大黒天・恵比寿の絵や彫像を祀ったことが分かっています。特に北家三代高房は大黒・恵比寿図を多く描き、その作品は三井各家や江戸・大坂の店舗に贈られ、飾られたと伝わります。元文年間以降の蛭子講では、高房の描いた大黒・恵比寿図を飾ることが習わしとなったことから、三井家の内部では高房の作品そのものにも、商売繁盛や家業安泰を祈念する役割が付与されていきました。

伊勢神宮への信仰

三井家の「家祖」三井高安は、佐々木六角氏の武士として越後守を名乗っていましたが、六角氏が信長に滅ぼされるに及んで、高安は一族を連れて伊勢に移り住み商人となったとされています。
この高安の次男元吉が、伊勢山田の御師(おんし)落合藤太夫の養子となって跡を継ぎ、落合権太夫を名乗っており、伊勢神宮との関りは当時から深いものがありました。高安や高利の大遠忌などには伊勢に参詣し、御師落合家で太々神楽をあげるのが習わしでした。享保12年（1727）の太々神楽の史料や、京都の本店から出入りの職方の伊勢講に寄贈された伊勢参詣曼荼羅などが伝わっています。

三囲(みめぐり)稲荷への信仰

三囲神社は宇迦御魂之命(うがのみたまのみこと)を祭神とする神社です。それまでさほど有名ではなかった同社の名が知れ渡ったのは、元禄年間ごろに俳人・宝井其角(たからいきかく)がこの地で雨乞いの句を詠んだのがきっかけで、それ以後は俳諧の聖地としても親しまれました。
江戸における三井家の守護神として同社が信仰されるようになったのは享保年間（1716〜36）前後とされ、三井家が越後屋を構えた江戸本町からみて東北の地に位置するため、鬼門除けとしての役割を期待されたことや、三囲の「囲」の字が「井」を含み、「三井」に通じることなどが、信仰の契機と考えられています。三井家とその組織は時代を通じ、社殿や本殿の修理や改築を支援したほか、現在も三越各店には分霊が祀られており、今に至るまで同家とのゆかりの深さを物語っています。

先祖を祀る顕名(あきな)霊社

顕名霊社は三井家の先祖を祀る祖霊社で、現在は東京の三囲神社の一角に設けられています。呉服商を営んだ三井家では創業以来、絹織物にゆかりの深い養蚕神を祀った、太秦の木嶋神社の摂社である蚕養(こかい)神社を信仰してきました。その後、宝暦～安永年間（1751〜1781）にかけて、木嶋神社の神官・神服(かむはとり)氏の内祭殿に先祖の神霊を勧請し、顕名霊社と名付けたことを契機に、同社を信仰するようになります。顕名霊社には家祖高安夫妻をはじめ、没後100年を経た各家の当主夫妻の霊が祀られており、高安着用と伝わる甲冑などが神宝として奉納されていました（現在は三井文庫にて保管）。